Le falocentrisme: qu'est-ce que c'est et ce qu'il nous dit de notre société

Avril 5, 2024

Le terme "phallocentrisme" désigne l'exercice consistant à placer le phallus au centre des explications relatives à la constitution psychique et sexuelle. Cet exercice a été présent dans la plupart des théories scientifiques et philosophiques occidentales, il est même visible dans l'organisation sociale. En tant que concept, le phallocentrisme apparaît dans la première moitié du 20e siècle critiquer différentes pratiques et connaissances, parmi lesquelles la psychanalyse, la philosophie et la science.

Nous verrons ensuite plus en détail ce qu'est le phallogocentrisme, d'où provient ce concept et quelles ont été les conséquences de son application.

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Falocentrisme: le phallus en tant que symbole originel

Comme le terme l'indique lui-même, le phallocentrisme est la tendance à placer le "phallus" au centre des explications relatives à la constitution subjective; concept qui peut être utilisé comme synonyme de "pénis", mais que il est également utilisé pour désigner un référent symbolique .

Ces derniers proviennent principalement de la psychanalyse freudienne et lacanienne, mais sont ensuite repris et critiqués par certains courants philosophiques, ainsi que par les théories et les mouvements féministes, qui revendiquent une compréhension différente de la psyché et de la sexuation.

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Contexte et développement du concept

À la fin du 18ème siècle et au début du 19ème, Sigmund Freud a développé une théorie du développement psychosexuel dans lequel il a proposé que la constitution psychique des sujets passe par la prise de conscience de la différence sexuelle.

Cette prise de conscience comporte deux possibilités: avoir ou manquer l'objet valorisé. Cet objet est le pénis, et porte avec elle une valeur symbolique ensuite (dans la psychanalyse lacanienne), il est transféré à d’autres éléments en dehors de la structure anatomique.

Dès l'enfance, le porteur du pénis entre dans une phase de structuration psychique basée sur la menace de castration (c'est-à-dire la perte du phallus). Au contraire, ceux qui ne l'ont pas subissent un processus de structuration basé principalement sur ce manque, qui génère une envie constitutive appelée "envie du pénis".

Ainsi, le phallus était au centre de cette théorie du développement psychosexuel, affirmant que la constitution psychique féminine se présentait comme une négation du masculin ou bien comme un complément de celle-ci.

Le phallus, compris plus tard comme une référence symbolique; et son porteur, le sujet masculin, ils se situent au centre des explications sur le développement psychique et sexuel .

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Premières revues

Les réactions et les oppositions à la théorie psychanalytique du développement psychosexuel se sont produites à la fois à l'extérieur et dans le même cercle de disciples de Freud. L'une d'entre elles, Karen Horney, a critiqué de manière importante la théorie de l'envie du pénis et a soutenu que la constitution psychique des femmes n’était pas nécessairement traversée par un tel ressentiment.

Comme Melanie Klein, Horney a soutenu qu'il existe une féminité primaire, qui n'est pas une dérivation ou un déni de la constitution psychosexuelle de l'homme.

Déjà dans les années 1920, Ernest Jones, psychanalyste et futur biographe de Sigmund Freud, reprenait les critiques selon lesquelles Klein et Horney avaient fait de la théorie de l'envie du pénis, affirmant que les postulats psychanalytiques posés par les hommes étaient lourdement chargés. vision "phallocentrique".

C’est ce dernier qui a formellement donné naissance au concept de "phallocentrisme", puisqu’au début la psychanalyse freudienne ne faisait pas de distinction entre le phallus et le pénis, le terme était exclusivement utilisé parler de l'autonomisation des hommes .

C'est à la théorie psychanalytique lacanienne que le "phallus" cesse de correspondre obligatoirement à la structure anatomique et désigne ce qui se trouve au centre de l'objet de désir de chaque sujet.

Des décennies plus tard, cette dernière a été reprise et critiquée par les philosophes et les féministes, car elle a maintenu la primauté du phallus comme origine et centre du pouvoir, de la psyché et de la sexuación à différentes échelles.

Falocentrisme et phallogocentrisme

Nous avons vu que le terme "phallocentrisme" se réfère à un système de relations de pouvoir qui promeuvent et perpétuent le phallus en tant que symbole transcendantal de la responsabilisation (Makaryk, 1995).

Une partie de ce dernier a été popularisée dans la seconde moitié du XXe siècle, lorsque le philosophe Jacques Derrida l'a utilisée dans l'un des critiques les plus représentatifs de l'époque contemporaine.

Selon Galvic (2010), Derrida affirme que, tout comme l'écriture a toujours été établie comme complément ou accessoire du discours (logos), les femmes ont été constituées comme compléments ou accessoires pour hommes.

À partir de là, il établit un parallélisme entre logocentrisme et phallocentrisme et génère le terme de "phallogocentrisme", qui fait référence à la solidarité des deux processus; ou plutôt, soutient que c'est des phénomènes inséparables .

Ainsi, le phallogocentrisme garantit à la fois l’opposition binaire et hiérarchique entre hommes et femmes, ainsi que «l’ordre masculin», ou du moins, avertit que cette opposition peut céder le pas à l’exclusion (Glavic, 2010).

La perspective du féminisme

À partir de la seconde moitié du XXe siècle, des mouvements féministes ont critiqué la manière dont la psychanalyse, et plus tard certaines théories scientifiques, ont été organisées autour de l'idée de l'homme comme "un tout". Une partie de ces critiques ils ont pris une partie importante du développement théorique de Derrida .

Par exemple, Makaryk (1995) nous dit que le phallocentrisme a maintenu un système de relations de pouvoir qui inclut ce que Derrida a appelé "les récits maîtres du discours occidental": les ouvrages classiques de la philosophie, de la science, de l'histoire et la religion.

Dans ces récits, le phallus est une référence d'unité, d'autorité, de tradition, d'ordre et de valeurs associées. Pour cette raison, une grande partie de la critique féministe, en particulier anglo-américaine, tend à relier le phallocentrisme au patriarcat , notant que, souvent, les personnes les plus habilitées sont précisément les sujets masculins.

Cependant, et sous des perspectives différentes, par exemple dans les approches décoloniales, ces derniers débats ont été transférés pour faire des critiques au sein même du féminisme.

Références bibliographiques:

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