John Searle: biographie de ce philosophe influent
John Searle (1932-) est un philosophe américain reconnu pour ses contributions à la philosophie de l'esprit et à la philosophie du langage. Ses propositions ont eu des répercussions importantes non seulement dans ces domaines, mais aussi en épistémologie, en ontologie, dans l'étude sociale des institutions, dans le raisonnement pratique, dans l'intelligence artificielle, entre autres.
Ensuite nous verrons la biographie de John Searle , ainsi que certains de ses principaux travaux et contributions à la philosophie.
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John Searle: biographie d'un pionnier de la philosophie du langage
John Searle est né à Denver, au Colorado, en 1932. Il est le fils d'un dirigeant et d'un physicien, avec lequel il a déménagé plusieurs fois jusqu'à s'installer finalement dans l'État du Wisconsin, où il a commencé sa carrière universitaire.
Après avoir obtenu son doctorat en philosophie de l’Université d’Oxford en 1959, Searle a enseigné à la faculté de philosophie de l'Université de Californie à Berkeley .
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La théorie des actes de langage
Pendant ses études à l'Université d'Oxford, John Searle a été formé avec le philosophe britannique John Langshaw Austin, qui avait développé les actes de théorie de la parole. Une grande partie du travail de Searle a consisté à reprendre et à poursuivre le développement de ce dernier.
Actes déclaratifs et actes illocutoires
À travers cette théorie, Austin a critiqué la tendance des philosophes contemporains, en particulier les philosophes du positivisme logique , qui proposent que le langage soit uniquement descriptif, c’est-à-dire que le seul langage possible est celui qui fait des déclarations descriptives, qui peuvent ou non être vraies uniquement en fonction du contexte.
Selon Austin, il existe des expressions linguistiques constatives (qui sont des déclarations descriptives), mais elles n'occupent qu'une petite partie des utilisations significatives du langage. Plus que des déclarations constantes, pour Austin il y a des déclarations performatives (qu'il a appelé "actes de langage"). Ces actes de langage ont différents niveaux, l'un d'eux étant les "actes illocutoires" ou "actes illocutoires". Ce sont des déclarations qui ont des fonctionnalités et des effets concrets dans la sphère sociale.
Par exemple, promesses, commandes, demandes. Autrement dit, ce sont des déclarations qui, une fois nommées, affichent des actions ou sont inversées, ce sont des actions qui ne sont effectuées que lorsqu'elles sont nommées .
Les contributions de ce penseur
John Searle a repris la théorie des actes de langage et s'est concentré spécifiquement sur l'analyse des actes illocutoires, leur contenu propositionnel et les règles qui suivent (dans les conditions nécessaires pour qu'un énoncé produise des effets performatifs).
Selon Searle, un acte de langage est une situation qui comprend un haut-parleur, un auditeur et une émission de haut-parleur. Et l'acte illocutoire ou illocutoire est l'unité minimale de la communication linguistique. Pour le philosophe, la communication linguistique comprend les actes et c’est parce que, seuls, les bruits et les signes écrits ne permettent pas d’établir une communication.
Pour que la communication linguistique soit établie, il est nécessaire que certaines intentions existent. Ce dernier signifie que lorsque nous communiquons (en posant ou en disant quelque chose), nous agissons, nous faisons partie d'une série de règles sémantiques.
John Searle élabore cette proposition complexe à travers décrire à la fois les règles sémantiques , comme les différents genres d’actes illocutoires, leurs contenus propositionnels, les situations dans lesquelles la parole se produit, entre autres éléments.
Contributions à la philosophie de l'esprit
Dans sa carrière académique et intellectuelle, John Searle a lié de manière significative le langage à l'esprit. Pour lui, Les actes de langage sont étroitement liés aux états mentaux .
Plus précisément, il s'est intéressé à la relation entre intentionnalité et conscience. Il propose que tous les états mentaux ne soient pas intentionnels, cependant, les croyances et les désirs, par exemple, ont une structure intentionnelle dans la mesure où ils sont liés à quelque chose en particulier.
De même, il suggère que la conscience est un processus intrinsèquement biologique, avec lequel, il est impossible construire un ordinateur dont le processeur est le même que notre conscience . Ses contributions ont été particulièrement importantes pour les sciences cognitives, la philosophie de l'esprit et les discussions sur la possibilité de créer une intelligence artificielle forte (qui non seulement imite l'esprit humain, mais le reproduit effectivement).
Pour mettre ce dernier en question, John Searle a proposé une expérience de pensée appelée The China Room, qui explique comment un système d'exploitation peut imiter l'esprit et le comportement humain s'il est soumis à une série de règles permettant de classer de manière spécifique. une série de symboles; sans que le système d'exploitation comprenne nécessairement la signification de ces symboles, et sans que vous développiez une intention et une conscience de celle-ci .
John Searle a largement contribué à la discussion sur la division et la relation entre l'esprit et le corps. Pour lui, ces deux substances ne sont pas radicalement différentes, comme l’avait établi Descartes depuis le XVIIe siècle, et ne sont pas réductibles l’une l’autre (par exemple, le cerveau n’est pas exactement le même que l’esprit), mais c’est à peu près tout. des phénomènes intrinsèquement liés.
Références bibliographiques:
- Fotion, N. (2018). John Searle. Encyclopédie Britannica. Extrait le 5 juin 2018. Disponible à l'adresse http://www.britannica.com/biography/John-Searle.
- Valdés, L. (1991) (Ed.). La recherche de sens. Lectures de philosophie du langage. Tecnos: Université de Murcie.
