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La signification des rêves selon la psychologie jungienne

La signification des rêves selon la psychologie jungienne

Mai 16, 2022

De l'Antiquité à nos jours, différentes cultures ont considéré les rêves comme une passerelle vers une dimension magique qui nous permet de prédire l'avenir ou de communiquer avec des esprits ou d'autres entités immatérielles. Nombre de ces croyances font encore partie de la culture populaire contemporaine, même en Occident. .

En 1900, le créateur de la psychanalyse Sigmund Freud publia son livre The Interpretation of Dreams, introduisant son étude dans la science moderne et non comme une forme de communication avec des entités métaphysiques, mais comme expression symbolique de l'inconscient des individus .

À partir des recherches pionnières de Freud sur les rêves, des méthodologies et conceptualisations liées à l'intérieur de certaines écoles psychologiques ont été développées, telles que la psychologie individuelle d'Alfred Adler ou la psychologie de Gestalt; Cependant, la psychologie analytique jungienne de Carl Gustav Jung est probablement la perspective qui a fini par mettre davantage l'accent sur l'interprétation du rêve en tant que partie fondamentale du processus psychothérapeutique. Voyons comment cette matière aborde le sujet des rêves.


Quelle est l'origine des rêves?

En psychologie jungienne, les rêves sont considérés comme des produits de la nature ; des émanations de cette force créatrice implicite dans la conformation des cellules, dans les tissus des feuilles des arbres, dans notre peau et dans les expressions culturelles et artistiques. On leur attribue donc une sagesse intrinsèque exprimée par des images symboliques.

Pour le psychiatre suisse Carl Jung, créateur de psychologie analytique, cette force créatrice utilise les impressions de la veille, les restes diurnes et nos expériences vitales pour construire les images et les histoires de nos rêves.


La matrice des rêves: les archétypes de l'inconscient collectif

Selon Jung, l'approche freudienne de l'inconscient en tant que réservoir de désirs sexuels réprimés ne suffisait pas pour rendre compte de ces contenus qui ne se rapportent pas à l'histoire personnelle des individus.

Jung s'est rendu compte que, souvent dans les délires et les hallucinations de ses patients psychiatriques, ainsi que dans les rêves des gens en général, des thèmes, des histoires et des personnages apparaissaient spontanément, une fois examinés et interprétés, ils présentaient une similitude surprenante. avec les récits mythologiques qui ont accompagné l'humanité à différents moments et en différents lieux. Jung a fait valoir que cette similitude ne peut pas toujours être attribuée à un contact direct ou indirect entre l'individu et ces idées au cours de ses actes quotidiens. Il en a donc déduit que ces récits et symboles émergeaient d'une source créatrice commune, qu'il a appelée l'inconscient collectif. .


Les motifs typiques des récits mythologiques, des délires et des rêves ils sont pour Jung des expressions symboliques de modèles de comportement universels et le sens que nous, les humains, avons hérité en tant qu’espèce, qu’il a appelée archétypes.

Les archétypes sont considérés comme les corrélats psychiques des instincts biologiques et fonctionnent comme des mécanismes d'autorégulation, d'intégration et de promotion du développement psychique. Ils sont également considérés comme des conteneurs et des transmetteurs de la sagesse commune à toute l'humanité.

Le rêve comme représentation de l'archétype du héros

Le mythe archétypal du voyage du héros (naissance humble et miraculeuse, individu appelé à une mission, rencontre avec le maître, interaction avec des alliés et des adversaires, épreuves, lutte contre le mal, descente aux enfers, rencontre avec un trésor, mariage avec la princesse etc.) que l’on retrouve dans la structure de nombreuses histoires anciennes et contemporaines, il est considéré comme la manifestation symbolique du processus de transformation psychique que tous les individus ils sont poussés à se produire tout au long de leur vie.

Cette transformation est dirigée vers le développement des potentiels singuliers de chaque individu, vers l'expérience de sa personnalité la plus authentique, de sa vocation, de sa contribution singulière au monde. Ce processus de transformation, appelé processus d'individuation, est l'objectif que propose la psychothérapie jungienne.

D'après la théorie jungienne, les variations et les fragments du récit mythique du héros sont représentés chaque nuit dans nos rêves au moyen de la manière dont les archétypes sont incarnés dans les individus, c'est-à-dire les complexes affectifs.

Le rêve comme personnification de complexes affectifs

Les complexes sont un ensemble d’idées et de pensées à forte charge émotionnelle formées à partir d’expériences personnelles liées au thème d’un archétype.Le complexe paternel, par exemple, est nourri par les expériences personnelles et singulières que nous avons vécues avec notre propre père et avec d’autres figures paternelles, toujours sous l’arrière-plan de l’archétype du "père" universel.

Toujours selon Jung, les complexes sont les éléments constitutifs de notre psyché et se comportent comme des sous-personnalités qui sont activés dans certaines circonstances du monde externe ou interne. Ainsi, une émotion disproportionnée par rapport au contexte (jalousie, désir de pouvoir, envie, tomber amoureux, peur de l'échec ou du succès) pourrait indiquer que nous agissons sous l'influence d'un complexe et que notre interaction avec la réalité trouver médiée par cela. L'intensité dans l'activation d'un complexe conditionne le degré de subjectivité que nous projetons chez les personnes et les circonstances extérieures dans une situation donnée.

Le rôle des complexes

Les complexes ont la capacité de se personnifier dans nos rêves , et ils sont constitués selon Jung dans les écrivains, réalisateurs, acteurs et scènes de notre monde onirique.

Pendant que nous rêvons, nous pouvons ensuite converser avec un vieil homme sage représenté par un professeur ou un enseignant que nous admirons; nous sommes confrontés à notre ombre sous les vêtements d'une connaissance ou d'un voisin qui nous énerve; Nous avons reçu l'aide miraculeuse d'un compagnon d'enfance silencieux. L'archétype du chaman ou du guérisseur peut être représenté par un médecin ou par notre thérapeute.

Nous avons des relations érotiques avec des héros ou des héroïnes contemporains. Nous franchissons des obstacles, fuyons des meurtriers, nous sommes des victimes et des agresseurs; nous volons, nous montons des montagnes sacrées; on se perd dans des labyrinthes, la maison est détruite par un tremblement de terre, on survit aux inondations, on meurt et parfois on renaît avec un autre corps; Nous revenons encore et encore à l'université ou à l'école pour présenter un examen d'une matière restée en suspens. Toutes les expériences aussi réelles que celles de la vie éveillée.

On considère alors que dans la plupart du temps les personnages et les situations de nos rêves représentent des aspects de nous-mêmes qui doivent être intégrés et reconnus.

Une traversée constante

De la psychologie jungienne, les rêves sont la dramatisation de notre voyage dans les profondeurs, à la recherche de notre trésor, de notre être le plus authentique. C'est dans une série de rêves, plutôt que dans un rêve isolé, que sont présentées les différentes étapes de ce voyage.

En outre, Jung s'est rendu compte que le processus de transformation psychique, également exprimé dans le mythe du héros, avait également des correspondances dans les descriptions de la transformation alchimique. , dont les images sont parfois aussi apparues spontanément dans les rêves.

A quoi servent les rêves?

Selon les idées de Jung, les rêves nous permettent d’accéder au sens symbolique et profond de nos expériences de vie . Ils seraient un symbole, au sens de la réunion, pont, avec les besoins uniques de la psyché, et c’est pourquoi Jung croyait qu’ils transmettaient des pistes d’action possibles avant les questions qui ont accompagné l’humanité depuis sa création.

Dans la psychologie jungienne, le travail thérapeutique avec les rêves est considéré comme un outil facilitant l'identification de nos complexes et leur prise de conscience progressive. À partir de ce courant, on pense que le fait de travailler avec des rêves aide à reconnaître les schémas de comportement et les relations qui peuvent être problématiques.

Comment agissent les rêves?

Pour la psychologie jungienne, le psychisme fonctionne comme un système auto-régulé avec une tendance à l'équilibre des éléments opposés (conscient-inconscient, clair-obscur, féminin-masculin) dans des états de plus en plus complexes et intégrés. Les rêves, comme toute autre expression de l’inconscient, tels que les symptômes, ils auraient un but et fonctionneraient dans ce processus d'intégration et d'évolution psychique .

Au vu de ce qui précède, la psychologie jungienne ne s'intéresse pas à l'origine du rêve, par exemple à un désir réprimé, mais à son objectif. C'est-à-dire que l'on s'interroge sur ce qu'un rêve particulier cherche à influencer en relation avec le développement psychique des personnes.

Les rêves archétypaux

Les rêves dont les images archétypales sont plus évidentes et qui ont du mal à trouver des associations personnelles ont été qualifiés par Jung de grands rêves. Selon ses idées, de grands rêves ou rêves archétypaux précèdent généralement des circonstances vitales impliquant de grandes transformations qualitatives telles que l'adolescence, la maturité, le mariage, une maladie grave ou la mort.

Les rêves archétypaux peuvent parfois être davantage liés à des phénomènes collectifs qu'avec la vie subjective des gens.

Comment les rêves sont-ils interprétés?

Une caractéristique des rêves est qu'ils sont déroutants et irrationnels . Cependant, pour la psychologie jungienne, les rêves ne masquent pas, ne masquent pas et ne censurent pas les contenus qu’ils transmettent, comme le considère la psychanalyse freudienne, mais ils expriment des connaissances profondes, complexes et paradoxales qui sont inaccessibles à une approximation rationnelle par le biais de métaphores et correspondances de leurs images.

En s'exprimant à travers un langage symbolique, sa traduction ou son interprétation est nécessaire. Jung considérait que les rêves remplissaient leur fonction même si nous ne nous en souvenions pas et ne les comprenions pas, mais que leur étude et leur interprétation augmentaient et accéléraient leur efficacité.

Au-delà du littéral

L'interprétation des rêves implique une ouverture à la conscience symbolique , également appelé poétique, qui permet d’accéder à la dimension profonde des événements, à la fois du monde interne et du monde externe, au-delà de sa littéralité. Cette idée est maintenue tout au long des phases d’interprétation des rêves décrites ci-dessous.

La contextualisation

Gardant à l'esprit que l'inconscient est considéré comme un facteur de compensation pour nos attitudes conscientes, la première étape pour interpréter un rêve de la psychologie jungienne est la contextualisation , qui consiste à se renseigner sur les pensées, les valeurs et les sentiments du rêveur en ce qui concerne les thèmes liés au rêve.

Les associations

Plus tard nous procédons pour identifier les significations personnelles et les associations cela évoque au rêveur les images de son rêve.

C’est la raison pour laquelle les images d’un rêve ont une signification individuelle en fonction de leur histoire personnelle. du point de vue jungien, l'utilisation de dictionnaires de significations oniriques est découragée .

Bien qu'il existe des raisons typiques dans les rêves, celles-ci doivent être abordées dans le contexte particulier de chaque individu. Les significations schématisées, au lieu d’élargir le regard de compréhension, limitent et littéralisent généralement ce qui est assez toxique.

L'amplification

La contextualisation et l'identification des significations personnelles fournissent la base pour choisir un matériau symbolique de la mythologie, du folklore et de l'art susceptible de contribuer à amplifier le sens du rêve.

L'amplification consiste en aller aux images de la symbologie universelle liée au sommeil , apportant des significations qui élargissent le cadre global de nos drames personnels et qui offrent des pistes d’action possibles basées sur l’expérience humaine accumulée au cours de milliers d’années.

Une synthèse

Ensuite, nous essayons de faire une synthèse des significations multiples qui sont apparues au cours du processus. En réponse à la nature polysémique des rêves, des interprétations ils sont fournis en tant qu'hypothèses provisoires qui peuvent être plus ou moins confirmées par une série de rêves .

Le rôle du thérapeute

En plus d'utiliser ses connaissances dans la mythologie, le folklore, les religions comparées et la psychologie de village, Jung considérait que pour interpréter correctement les rêves, les analystes ont dû subir une analyse didactique afin que leurs propres complexes ne se mêlent pas des interprétations des rêves de vos patients. L'interprétation des rêves est une activité qui est exercée conjointement par l'analyste et le patient et n'a de sens que dans le cadre de cette interaction.

Au début de l'analyse jungienne, le thérapeute joue généralement un rôle plus actif dans cette activité, mais on s'attend à ce que l'ouverture et la perméabilité au contenu de l'inconscient soient l'un des apprentissages que les patients développent tout au long de l'analyse. La perspective symbolique qui nous permet de comprendre les messages de nos rêves est alors considérée comme une ressource sur laquelle les patients peuvent compter une fois le processus psychothérapeutique terminé.

Références bibliographiques:

  • Franz, M-L (1984). À propos des rêves et de la mort. Barcelone: ​​Éditorial Kairós.
  • Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). La route des rêves: Marie-Louise von Franz en conversation avec Fraser Boa. Santiago du Chili: Cuatro Vientos Editorial.
  • Jung, C.G. (1982). Energétique psychique et essence du rêve. Barcelone: ​​Paidós.
  • Jung, C.G. (1990a). Les relations entre le moi et l'inconscient. Barcelone: ​​Éditorial Paidós.
  • Jung, C.G. (1991a). Archétypes et inconscient collectif. Barcelone: ​​Éditorial Paidós
  • Jung, C.G. (2001). Les complexes et l'inconscient. Barcelone: ​​Alliance Éditoriale

Jung ou la totalité de l'homme futur 4 : L'inconscient, le rêve (Mai 2022).


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