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La construction sociale de l'identité

La construction sociale de l'identité

Février 21, 2019
Après une nuit interminable, c'est finalement fait le jour. Marc ouvre les yeux et, d'un bond, il se met sur le lit. Commencez à courir avec enthousiasme dans la pièce, les yeux écarquillés, en pensant que cette année, le Père Noël allait apporter de nombreux cadeaux et gâteries, car il avait fait tous ses devoirs. Cependant, quand il est arrivé, il a été surpris de voir du charbon à côté d'une lettre: "l'année prochaine, il aide papa et maman".

À moi ou à toi?

L’un des pires moments de l’enfance est la déception vécue par Marc . Cependant, ce sentiment ne provient pas d'avoir reçu du charbon. L'inconfort est dû au fait que Marc, qui croyait s'être bien comporté, lui fait savoir que, aux yeux des autres, il s'est mal comporté. Ensuite, Marc est un bon ou un mauvais garçon? Vos propres yeux ou ceux des autres ont-ils raison?


La dualité d'identité

Cette dualité reflète le fait qu’il ya une partie de nous que nous ne connaissons pas et que nous ne communiquons que de l’extérieur. Bien que la conception de nous-mêmes puisse différer de celle des autres,e nous présente une dualité dans la perspective de l'identité . En ce sens, il y a une perception de son identité, mais il y a des aspects de celle-ci auxquels on ne peut accéder que par d'autres. Mead (1968) a été l'un des premiers théoriciens à distinguer une identité plus personnelle, une identité plus sociale ("moi" et "moi"), en deux parties qui coexistent dans la personne et se nourrissent l'une l'autre. Bien que j'essayais d'identifier deux éléments, je soulignais vraiment un processus; une relation continue de la personne avec l'environnement qui forme et la personne qui façonne l'environnement.


Nous pourrions dire en quelques mots que, tout en sachant que nous avons deux yeux ou un nez parce que nous pouvons les toucher, nous pouvons nous voir clairement devant le miroir. En suivant cette ligne, la société est cette réflexion, grâce à laquelle nous pouvons discerner notre façon d'être .

Lecture obligatoire: "Identité personnelle et sociale"

Ce qui est le mien

Si vous pensez que vous n'êtes que vous, je commencerai par essayer de vous réfuter et pour le moment, je vous dirai que vous êtes moins que vous ne le pensez. L’identité est généralement définie comme un ensemble unitaire de traits qui restent stables et permettent une auto-identification; un noyau de fer à saisir.

Pourquoi nous sommes comme nous et l'auto-identification

Imagine que Marc grandisse et qu'il devienne un gothique incompris; et puis patineur sans être impliqué dans rien; et puis un romantique qui cherche un engagement; et puis un célibataire de la vie folle; et ensuite un homme d'affaires; et ensuite ... Où est cette stabilité? Cependant, la personne est capable de percevoir et de comprendre chacun des contextes . Autrement dit, chacun de nous peut se comprendre à chacune de nos étapes. Dans les termes de Bruner (1991), l'identité est située - dans un espace-temps - et distribuée - elle est décomposée en plusieurs facettes -. Non seulement l’un est capable de comprendre chacune de ses facettes de sa vie, mais il est également compris par les autres; Les parents de Marc l'ont compris à chaque épisode de sa croissance.


Le concept de soi et son rapport à l'identité

Ce fait ouvre les portes à théorie des modèles mentaux (Johnson-Laird, 1983). Bien que nous ayons maintenant des doutes sur ce que nous sommes, il est vrai que nous avons une idée de nous-mêmes dans notre tête, un concept de soi. De plus, eCette image de soi sert de modèle mental à notre répertoire comportemental : nous pouvons imaginer comment nous agirions dans différentes situations ou devant différentes personnes. Grâce à cela, nous pouvons maintenir une cohérence interne de ce que nous pensons de nous-mêmes et ne pas tomber dans une dissonance cognitive. C’est ainsi que, dans chaque interaction, nous évoquons une partie extérieure de ce que nous sommes car, dans ce processus, nous n’évoquons que les caractéristiques de notre image de soi liées à notre environnement. Avec notre ici et maintenant, nous ne montrerions pas la même partie dans une discothèque sécurisée. de nous que avant un examen-.

Continuant avec une autre métaphore, pensons un instant au cas d’un vieux peintre, assis sur une chaise, une toile devant lui, derrière un pré luxuriant. Pendant de nombreuses heures que vous passez assis à essayer de recréer le paysage qui vous entoure, ne sera jamais capable de représenter avec précision chaque détail de la réalité . Il y aura toujours une petite feuille ou une nuance de couleur qui n'existera que dans la réalité. C'est pour cette raison que, lorsqu'il peint, il recrée la réalité et non la crée.

Quel est le vôtre?

C’est ainsi que, même si nous pouvons beaucoup croire, ce que nous sommes pour les autres, peut être moins. À ce stade, j’ai l’intention de le changer, vous dire que vous pouvez être différent de ce que vous imaginez .

Revenons à nos métaphores précédentes.Par exemple à l’expérience de Marc, dans laquelle il est indiqué si c’est «bon» ou «mauvais» au cas où il serait plus utile de faire des devoirs ou d’aider les parents. Ou plus simplement, dans le cas du peintre, qui, une fois le tableau terminé, aura sa propre impression de lui.

L'émission et l'interprétation des intentions

Dans cette ligne, nous expliquons comment dans l'interaction, notre interlocuteur développe un processus d'inférences . Ce processus est basé sur l'interprétation de la sémantique et de la pragmatique du message, de quoi et comment il est dit. A partir de cela, il n'interprète pas le message, mais l'intentionnalité de l'expéditeur, avec quelle intention nous lui adressons. Plusieurs études montrent que des caractéristiques de la communication telles que l’accent, le formalisme ou autres, créent différents préjugés sur le statut, la compétence, l’anxiété, etc. (Ryan, Cananza et Moffie, 1977, Bradac et Wisegarver, 1984, Bradar, Bowers). et Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Sur la base de ces indications, le récepteur interprète notre intention et crée ainsi son propre modèle mental . Parce que de la même manière que l’on imagine comment on agirait dans différentes situations, on élabore également une image préfixée de l’autre qui nous permet de prédire ce que l’on peut faire ou dire, penser ou ressentir; Que pouvons-nous attendre de cette personne? L'une des heuristiques de base pour traiter les informations avec une plus grande agilité: si je peux prévoir, je peux d'abord donner une réponse.

C'est le même but dans le rôle du récepteur: donner une réponse . Dans chaque relation que nous entretenons, l’autre personne élabore commentaires, vos retours, de votre interprétation de nos actes. Et si nous avons déjà dit que nos actes sont quelque peu différents de ce que nous pensons et que l'interprétation peut différer de notre intention, les réactions que nous recevons pourraient être totalement différentes de celles attendues. Cela peut nous apprendre des parties de nous-mêmes que nous ne connaissons pas ou dont nous n'étions pas conscients; nous faire paraître différent.

Qu'est-ce que je décide d'être?

De la sorte, comme troisième étape du processus, je vous dis que vous êtes plus que ce que vous croyiez, que vous le vouliez ou non, bon ou mauvais. Nous recevons continuellement des commentaires de l'étranger, dans chaque interaction que nous avons avec les autres, avec l'environnement et avec nous-mêmes. Et le message que nous recevons n'est pas ignoré, car nous appliquons également le même processus que celui utilisé avec nous: nous sommes maintenant le destinataire. Nous interprétons l'intention qui se cache derrière et c'est alors que nous pouvons constater qu'ils peuvent nous traiter différemment de ce que nous pensions .

L'importance de la rétroaction dans la formation de l'identité

Dans le processus d’interprétation, le modèle mental reçu de l’extérieur est en conflit avec le nôtre, c’est-à-dire la façon dont ils nous voient et dont nous nous voyons. Peut-être, dans les commentaires reçus, de nouvelles informations inconnues ont été incluses, ce qui ne correspond pas à l'idée que nous avons de nous. Cette information sera incluse et intégrée dans notre modèle mental de deux caractéristiques: le charge affective et la récurrence (Bruner, 1991).

De retour chez le peintre, il peut recevoir différentes opinions sur sa peinture, mais il sera choqué si toutes ne sont que critiques - la répétition du même retour - ou si l'une d'entre elles vient de sa femme qui aime tellement - charge émotionnelle -.

Nous sommes alors arrivés à la zone de danger. Ces deux caractéristiques modulent l'influence de "comment ils nous voient" pour nous . Si, en outre, il est très contraire à notre modèle mental initial, nous entrons dans des dissonances cognitives, dans des incohérences internes dues à la contradiction qu'elles impliquent. Une grande détresse psychologique est provoquée par le sentiment que "nous ne recevons pas ce que nous donnons" ou que "nous ne sommes pas ce que nous voulons être" et que la force de ces croyances peut causer beaucoup de souffrances et de troubles psychologiques tels que la dépression si elles deviennent persistantes et insidieuses.

Mais c’est dans ce même domaine de risque, où la personne peut grandir, où ce retour peut s’additionner et non pas se soustraire. Pour le développement et la croissance personnelle, après avoir défini ce processus, les points clés sont les suivants:

  • Conscience de soi : si l’on prend conscience de la conception de soi de soi et du contexte qui l’entoure, on peut optimiser l’adaptation de ce que nous évoquons. Conscients de ce que nous sommes et de ce qui nous entoure, nous sommes en mesure de décider de la meilleure façon de répondre aux besoins de notre environnement.
  • Autodétermination : nous pouvons être conscients que les commentaires que nous recevons sont des informations sur la façon dont les autres nous reçoivent. De cette façon, nous pouvons réfléchir à la manière de nous développer nous-mêmes et nous concentrer et atteindre nos objectifs.
  • Sens autocritique : de la même manière que les informations en retour peuvent nous aider à atteindre nos objectifs, elles peuvent également nous servir pour notre croissance personnelle. Savoir quoi collecter à partir des retours que nous recevons pour nous améliorer, ou quels domaines nous montrent que nous avons encore besoin de nous renforcer. Dans ce cas, il est important de savoir reconnaître ce que notre environnement nous satisfait.
  • Autorégulation : la capacité d'être plus ou moins flexible dans chacune des parties de "l'être".Les deux savent comment s’exposer de manière authentique et mettent en place des défenses au toucher, ils savent tirer le meilleur parti de ce qu’ils nous disent et l’écarter s’il est très contaminé. Le fait d'optimiser les ressources et notre propre gestion

Enfin, vous pouvez être moins, vous pouvez être différent, vous pouvez être plus. Mais - et excusez-moi pour l'expression - je vous laisse dans la situation la plus "foutue" de toutes, et c'est que vous pouvez être ce que vous voulez être.

Références bibliographiques:

  • Bradac, J. J. et Wisegarver, R. (1984). Statut attribué, diversité lexicale et accent: Déterminants du statut perçu, de la soladirité et du style de parole de contrôle. Journal of Language and Social Psychology, Journal 3, 239-256.
  • Bradac, J. J., Bowers, J. W. et Courtright, J. A. (1979). Trois variables linguistiques dans la recherche en communication: intensité, immédiateté et diversité. Human Communication Research, 5, 257-269.
  • Bruner, J. (1991). Actes de sens. Au-delà de la révolution cognitive. Madrid: Alliance Éditoriale.
  • Johnson-Laird, Philip N (1983). Modèles mentaux: Vers une science cognitive du langage, de l'inférence et de la conscience. Harvard University Press.
  • Howeler, M. (1972). Diversité d'utilisation de Word comme indicateur de stress dans une situation d'entretien. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
  • Mead, G. H.: Esprit, personne et société, Paidós, Buenos Aires, 1968 a.C
  • Ryan, E. B., Cananza, M. A. et Moffie, R. W. (1977). Réactions à divers degrés d'accentuation dans le discours espagnol-anglais. Language and Speech, 20, 267-273.

14 L identité sociale (Février 2019).


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