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La théorie de Mackie sur l'erreur: la moralité objective existe-t-elle?

La théorie de Mackie sur l'erreur: la moralité objective existe-t-elle?

Mai 27, 2022

L'être humain est un être grégaire et social, qui a besoin d'un contact avec les autres membres de son espèce pour survivre et s'adapter avec succès. Mais vivre ensemble n’est pas simple: il faut établir une série de règles nous permettant de limiter notre conduite de manière à respecter nos propres droits et ceux des autres, normes généralement fondées sur l’éthique et la morale: C'est bien et ce qui est faux, juste et faux, ce qui est juste et injuste, ce qui vaut ou ce qui est indigne et ce qui est considéré comme permis et ce qui ne l'est pas.

Depuis l’antiquité, la morale a fait l’objet de discussions philosophiques et, avec le temps, de recherches scientifiques dans des domaines tels que la psychologie ou la sociologie, ainsi que de multiples positions, perspectives et théories à cet égard. L'un d'eux est la théorie de l'erreur de Mackie , dont nous allons parler tout au long de cet article.


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La théorie de Mackie sur l'erreur: description de base

La prétendue théorie de l'erreur de Mackie est une approche de l'auteur selon laquelle chacun de nos jugements moraux est erroné et faux, en partant du principe que la moralité n'existe pas en tant qu'élément objectif , il n’ya pas de propriétés morales dans la réalité en tant que telle, mais la morale est construite sur la base de croyances subjectives. Techniquement, cette théorie entrerait dans une perspective cognitiviste de ce qu'on appelle l'antiréalisme subjectiviste.

La théorie de l'erreur a été élaborée par John Leslie Mackie en 1977, sur la base des principes du cognitivisme et en indiquant que s'il existait de véritables jugements moraux, il s'agirait de principes guidant directement le comportement et sur lesquels il ne serait pas possible de douter.


Elle considère que le jugement moral est un acte cognitif ayant une capacité de falsification, mais comme le jugement moral n’existe que dès lors qu’une propriété existe toujours, elle aussi morale, invariable et aucune possibilité d'interprétation .

Cependant, étant donné qu’il n’existe pas de tels biens au niveau absolu mais que ce qui est moral ou non est décidé par la communauté d’appartenance, aucun jugement moral ne peut être vrai non plus. Par conséquent, bien qu’il soit socialement considéré comme vrai pour un groupe donné de partager pleinement de tels jugements, le jugement moral commet toujours l’erreur de se croire objectif.

L’intention de l’auteur n’est pas d’éliminer ou de juger inutile l’acte moral (c’est-à-dire, il ne veut pas cesser de faire des choses considérées comme bonnes ou bonnes), mais de réformer la manière de comprendre l’éthique et la moralité comme quelque chose de relatif et pas comme un absolu universel. C'est plus, propose que l'éthique et la morale doivent continuellement se réinventer , n'étant pas quelque chose de fixe à étudier mais qui doit être modifié en fonction de l'évolution de l'humanité.


Deux arguments de base

Dans l'élaboration de sa théorie, John Mackie considère et utilise deux types d'arguments différents. Le premier est l'argument de la relativité des jugements moraux , en faisant valoir que ce que nous considérons comme moral peut ne pas être pour une autre personne sans que cela soit faux.

Le deuxième argument est celui de la singularité. Selon cet argument, s’il existe des propriétés ou des valeurs objectives ils devraient être des entités différentes de tout ce qui existe , en plus de nécessiter une faculté spéciale pour pouvoir saisir ladite propriété ou valeur. Et il faudrait encore une propriété, celle de pouvoir interpréter les faits observés avec la valeur objective.

Au lieu de cela, Mackie pense que ce que nous vivons réellement est une réaction à la vision d’un événement qui découle de ce qui a été appris par la culture ou qui est lié à ses propres expériences. Par exemple, le fait qu'un animal en chasse un autre pour se nourrir est un comportement visible pour nous et qui générera différentes impressions subjectives pour chacune des personnes concernées.

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La morale en tant que perception subjective: une comparaison avec la couleur

La théorie d'erreur de Mackie établit donc que tout jugement moral est faux ou erroné puisqu'il suppose que la propriété morale que nous attribuons à un acte ou à un phénomène est universelle.

Comme analogie pour rendre sa théorie plus facile à comprendre, l'auteur lui-même a utilisé l'exemple de la perception des couleurs dans sa théorie. Nous pouvons voir un objet rouge, bleu, vert ou blanc, ainsi qu'une grande majorité de personnes.

Cependant, l'objet en question n'a pas cela ou ces couleurs en soi puisque, en réalité, lorsque nous voyons des couleurs, nous voyons la réfraction dans nos yeux des longueurs d’onde de lumière que l’objet n’a pas été en mesure d’absorber.

La couleur ne serait pas une propriété de l'objet mais une réaction biologique de notre part à la réflexion de la lumière: ce ne serait pas quelque chose d'objectif mais de subjectif. Ainsi, l'eau de la mer n'est pas bleue ou la feuille de l'arbre vert, mais nous les percevons de cette couleur. Et en fait tout le monde ne verra pas la même couleur , comme cela peut arriver dans le cas d'un daltonien.

On peut en dire autant des propriétés morales: il n’y aurait rien de bon ou de mal, de moral ou d’amoral en soi, mais nous le percevons comme tel en termes d’adaptation à notre perception du monde. Et tout comme une personne daltonienne peut ne pas percevoir la couleur rouge (même si elle identifie un ton particulier), une autre personne jugera qu'un acte qui a une connotation morale spécifique pour nous a directement le contraire.

Bien que le fait que la moralité soit aujourd'hui quelque chose de subjectif puisse sembler logique, la vérité est que, tout au long de son histoire, la moralité a toujours été considérée par un grand nombre de personnes comme objective et immuable, étant souvent un motif de discrimination contre les collectifs (par exemple, des personnes de race, de religion ou de sexualité différentes de celles qui sont typiques) ou des pratiques que nous considérons aujourd'hui comme habituelles.

Références bibliographiques:

  • Mackie, J. (2000). Ethique: l'invention du bien et du mal. Barcelone: ​​Gedisa.
  • Moreso, J.J. (2005.). Le domaine des droits et l'objectivité de la morale. Cartapacio, 4. Université Pompeu Fabra.
  • Almeida, S. (2012). Le problème de la sémantique du langage moral dans la discussion métathétique contemporaine. Université nationale de Colombie. Département de philosophie.
  • Villoria, M. et Izquierdo, A. (2015). Ethique publique et bon gouvernement. INAP.

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