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Carl Gustav Jung: biographie et travail d'un psychologue spirituel

Carl Gustav Jung: biographie et travail d'un psychologue spirituel

Avril 22, 2019

Carl Gustav Jung est né au mois de juillet 1875 à Kesswil, en Suisse, au sein d’une famille très religieuse. C’était un enfant retiré et solitaire, qui avait passé une bonne partie de son enfance sans pouvoir communiquer avec ses frères et sœurs. En partie à cause de ce fait, il jouait avec des éléments de la nature et utilisait son imagination pour tisser des lignes narratives extravagantes sur tout ce qu'il avait vécu.

Cependant, les associations mentales inhabituelles et les symbolismes qui peuplaient l'esprit du jeune Jung ne limitaient pas son règne aux heures qu'il passait de veille. Jung a très vite commencé à avoir des rêves très vifs et avec une forte charge symbolique . Et, comme on pouvait s'y attendre de la part de quelqu'un qui a consacré une grande partie de sa carrière à l'étude du rêve, au moins un de ces rêves l'a marqué à vie.


Biographie de Carl Gustav Jung

Quand il n'avait que trois ou quatre ans, Jung rêvait qu'il descendait par un trou rectangulaire sombre qui semblait être creusé dans un pré. .

Lorsqu'il atteignit le fond du trou, il trouva une arche à laquelle était suspendu un rideau vert qui semblait bloquer son chemin. Jung, ému par la curiosité, écarta le rideau avec un bras pour trouver, de l'autre côté, quelque chose qui ressemblait à la chambre royale d'un palais, avec son toit haut et son tapis rouge qui décrivait un chemin d'accès à un lieu important.

Tout a commencé avec un rêve

Au bout du tapis, présidant la salle, un impressionnant trône royal de grande taille sur lequel reposait une créature étrange: un monstre en forme d’arbre, la consistance de la peau humaine et pas plus de visage qu’un seul œil au-dessus de la le coffre. La créature est restée immobile et n'a même pas montré de signes de réaction face à sa présence. Pourtant, Jung avait le sentiment qu'à tout moment, il pouvait ramper sur le sol et rattraper son retard. A ce moment, il entendit sa mère crier, de l'entrée du puits: "Regardez-le! C'est la chambre des hommes!"


À cette époque, la terreur pure a réveillé le petit Carl . De nombreuses années plus tard, il proposa une interprétation de ce rêve basée sur le symbolisme phallique du dieu souterrain et celui du voile vert qui recouvre le mystère. Et, bien qu'il puisse sembler que vivre ce genre de cauchemar soit une expérience très désagréable, Jung en vint à considérer que ce rêve était son début dans le monde des mystères, dans l'étude de la religion et des symboles et dans le fonctionnement de plus tard, les psychanalystes diront qu'il est inconscient.

La prédisposition à la spiritualité de Jung

Ce rêve, combiné à la grande imagination et à la curiosité que Jung avait pour les sujets abstraits depuis son plus jeune âge, le poussa à expérimenter de plus en plus les différentes façons d'accéder au divin et à l'occultisme, normalement par le biais de pensées auto-induites.


Le fait qu’il y ait dans sa famille autant de personnes fortement liées au luthéranisme et que sa mère avait un comportement erratique ne semblait pas du tout répondre à ce qui se passait dans le monde de l’observable (car il semblait passer par des épisodes de dissociation des réalité), Jung est né double spiritualité: celui qui était luthérien et celui qui était basé sur des idées plus liées au paganisme .

Jung a commencé à développer une sensibilité extraordinaire pour relier les uns aux autres des sentiments et des idées qui avaient apparemment peu en commun. C’est l’un des traits caractéristiques qui définissent la façon de penser de Carl Gustav Jung tel que nous le connaissons aujourd’hui et qui le conduirait à adopter avec facilité les approches de la psychanalyse.

La période universitaire

Lorsque vous atteignez votre deuxième décennie de vie, Jung est devenu un lecteur avide . Il s'intéressait à de nombreux sujets et trouvait que la lecture était un excellent passe-temps. Ainsi, chaque fois qu’il rassasiait une série de doutes sur un sujet, il a été agressé par de nombreux autres, puisé dans sa nouvelle base de connaissances. En outre, il était intéressé à se développer en tant que personne dans deux sens différents: dans les aspects quotidiens ou sociaux et dans des sujets liés aux mystères de la vie. La lecture lui a permis de disposer de matière première avec laquelle travailler pour progresser de part et d'autre, mais ses aspirations ne se sont jamais satisfaites, ce qui l'a amené à poursuivre ses recherches.

Une fois qu'il avait atteint l'âge d'aller au collège, Jung a choisi d'étudier la médecine à l'Université de Bâle et il l'a fait de 1894 à 1900. Quand il a eu fini, il a commencé à travailler comme assistant dans un hôpital et peu après, il a choisi une spécialité en psychiatrie.

En exerçant dans ce domaine, Carl Gustav Jung a compris comment il pouvait aborder à travers son propre travail les deux aspects qui le passionnaient: les processus biologiques traités en médecine et les sujets psychiques et même spirituels. Ainsi, à partir de 1900, il commence à exercer dans un établissement psychiatrique à Zurich.

La relation entre Carl Gustav Jung et Sigmund Freud

Bien que la psychiatrie à partir de laquelle Jung a commencé à travailler dans la clinique psychiatrique ait proposé une vision matérialiste et réductionniste de la maladie mentale, il n'a jamais renoncé à adopter des éléments et des formulations issus du champ thématique du spiritualisme, de l'anthropologie et même de l'étude de l'art. Jung croyait que vous ne pourriez pas comprendre l'esprit humain en renonçant à l'étude des symboles et à leurs racines dans l'histoire de la culture humaine , de sorte qu'il n'a pas partagé l'objectif de ce que nous comprenons aujourd'hui comme la psychiatrie.

Par conséquent, Jung a toujours évolué dans la tension entre le matériel et le spirituel, ce qui lui a valu de nombreux ennemis dans le monde universitaire. Cependant, il y avait un enquêteur de la base philosophique matérialiste qui s'intéressait beaucoup à lui et il s'appelait Sigmund Freud.

L'importance de l'inconscient et des symboles

Rien d’étonnant, étant donné le rôle central que joue le concept «d’inconscient» dans la théorie psychanalytique de Freud. Jung a convenu avec le neurologue que au bas de la psyché humaine habite une zone inaccessible par la conscience qui dirige finalement les actes et les pensées des personnes et dont la force est exprimée par les impulsions primaires.

Jung et Freud ont commencé à envoyer des lettres en 1906 et se sont rencontrés un an plus tard à Vienne. Selon Jung lui-même, lors de leur première rencontre, ils parlaient de 13 heures.

Plus ou moins de leur première rencontre à Vienne, Sigmund Freud il est devenu une sorte de mentor pour le jeune psychiatre , qui s’intéressait déjà à la psychanalyse depuis quelques années. Cependant, bien que les écrits sur l'inconscient et les impulsions aient fasciné Jung, il n'a pas accepté d'aborder tout le spectre des processus mentaux et de la psychopathologie comme si tout était basé sur des fonctions biologiques.

La discordance de Jung avec la pensée freudienne

Cela l'a également amené à rejeter l'idée que la pathologie mentale se trouvait dans des processus bloqués liés à la sexualité humaine (la soi-disant "théorie sexuelle" de Freud). C’est pourquoi, à l’instar du psychanalyste Erik Erikson, Jung a repris une grande partie des propositions de Sigmund Freud en matière de psychanalyse. ajouté le facteur culturel dans l'équation , déplaçant le protagonisme des pulsions sexuelles.

Jung, cependant, allait bien au-delà des explications matérialistes, car ses écrits approfondissent les explications d'un ton obscurantiste, orientées pour expliquer des phénomènes de nature spirituelle généralement abordés à partir de la parapsychologie et de certaines approches philosophiques.

L'inconscient, selon Jung

Jung pensait que le portrait de Freud de la nature de l'inconscient était incomplet sans facteur culturel important. Il a affirmé que dans la psyché de chaque individu, il existe en effet une partie très importante que l'on peut appeler "l'inconscient", mais pour Jung, une partie de cet inconscient est en fait une une sorte de "inconscient collectif" ou de mémoire collective , quelque chose qui n'appartient pas seulement à l'individu.

Le concept de inconscient collectif

Celui-ci mémoire collective Il est plein de tous ces symboles et éléments d'importance récurrente que la culture dans laquelle nous vivons a été tissée à travers les générations. La mémoire collective décrite par Jung est donc un élément qui explique les similitudes entre les mythes et les symboles de toutes les cultures qu'il a étudiées , quelle que soit leur apparence.

Ces éléments récurrents n'existaient pas seulement en tant que phénomène à étudier de l'anthropologie, mais ils devaient être abordés par la psychologie de l'époque, car les esprits individuels fonctionnent également sur la base de ces schémas culturels.

De cette manière, la culture et l’héritage culturel transmis de génération en génération il reste plus ou moins le même au fil des siècles, créant une base sur laquelle la psyché humaine peut s'enraciner et d'y ajouter des apprentissages basés sur les expériences individuelles de chacun. Ces apprentissages et la manière dont ils sont effectués seront toutefois conditionnés par le substrat culturel de cette partie inconsciente de la psyché.

Jung et les archétypes

Donc, pour Jung une partie de l'inconscient est composée de souvenirs hérités , matière première de la culture. Ces souvenirs sont exprimés à travers ce que Jung a appelé "archétypes".

Les archétypes sont les éléments constitutifs de la mémoire collective, fruit de la transmission héréditaire de la culture.Ces archétypes existent comme manifestation dans tous les produits culturels fabriqués par l'être humain (théâtre, peinture, récits, etc.), mais ils appartiennent également au monde invisible de l'inconscient de chaque personne, comme s'il s'agissait de quelque chose de latent. Comme ce sont des éléments qui se caractérisent par une transmission héréditaire, ils sont fondamentalement universels et peuvent être trouvés sous différentes formes dans pratiquement toutes les cultures .

La production culturelle en tant qu'élément clé pour comprendre la psyché humaine

C’est pourquoi Jung a attiré l’attention sur le fait que, pour comprendre l’esprit humain, il fallait aussi étudier ses produits, c’est-à-dire ses productions culturelles . Jung a ainsi justifié la nécessité de relier la psychologie et l’anthropologie, ainsi que l’étude des symboles utilisés dans des environnements obscurantistes tels que le tarot.

À travers le archétypes , dont l'étymologie provient de ce que l'on traduit en grec ancien par "modèle original", nous pourrions voir un aperçu de la manière dont nos ancêtres communs, les pères et mères d'autres cultures, ont perçu la réalité. Mais, en plus, à travers son étude, nous pouvons connaître les mécanismes inconscients à travers lesquels nous comprenons et organisons notre réalité aujourd'hui. Selon Jung, les archétypes servent à décrire l’orographie de nature culturelle sur laquelle reposent nos expériences individuelles.

Un héritage très varié

Jung a proposé une manière de comprendre la psychologie qui, à l'époque, ne semblait pas très conventionnelle et qui le serait encore moins aujourd'hui.

Il était une personne aux multiples préoccupations et la nature de ces sources d’intérêt n’était généralement pas facile à décrire avec des mots. Son héritage est particulièrement vivant en psychanalyse , mais aussi dans l’analyse de l’art et même dans les études de type obscurantiste.


Ombre et lumière chez Jung (Avril 2019).


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