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Qu'est-ce que

Qu'est-ce que "le Soi" en psychologie?

Mai 20, 2022

En psychologie, des concepts tels que "je", "ego" ou "soi" sont souvent utilisés pour désigner le dimension auto-référentielle de l'expérience humaine . La perception de la continuité et de la cohérence, et donc du développement du sens de l'identité, dépend de notre conception d'une partie de nous-mêmes en tant que sujet de notre vie.

Depuis la fin du XIXe siècle, William James (1842-1910) distinguait le "moi" en tant qu'observateur et le "moi" en tant qu'objet d'expérience, un grand nombre de théories qui essaient de définir quel est le je . Ensuite, nous décrirons les plus pertinents à travers une brève visite historique.

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Le moi en psychanalyse

Dans la théorie de Sigmund Freud (1856-1939) le je est compris comme la partie consciente de l'esprit , qui doit satisfaire les impulsions instinctives et inconscientes de l'informatique en tenant compte des exigences du monde extérieur et de sa propre conscience - le surmoi, constitué de normes sociales intériorisées.


Le moi ou l'identité serait donc un exemple intermédiaire entre la biologie d'un individu et le monde qui l'entoure. Selon Freud, ses fonctions incluent la perception, la gestion de l'information, le raisonnement et le contrôle des mécanismes de défense.

Son disciple Carl Gustav Jung (1875-1961) définit le moi en tant que noyau de la conscience ; chaque phénomène psychique ou expérience vitale détecté par le Soi devient conscient. Ainsi, le sens du je est compris comme une structure complexe à double composante: somatique et psychique.

En plus de Jung, le I, centre de l'identité, est immergé dans le Soi ("Soi"), qui constitue le noyau de la personnalité en général; Le Soi comprend l'inconscient, ainsi que la partie consciente de l'expérience. Cependant, nous sommes incapables de faire l'expérience du Soi complètement parce que nous sommes ancrés au Soi et à la conscience.


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Les rôles sociaux du soi

Dans les sciences sociales de la première moitié du vingtième siècle, l'interactionnisme symbolique jouissait d'une popularité remarquable, un courant théorique affirmant que les gens interprètent le monde et ses éléments à partir des significations qui leur sont données par la société. Le Soi est construit à partir d'une interaction face à face et de la structure sociale.

Si nous parlons de moi et d’identité, il convient de souligner le modèle dramaturgique d’Erving Goffman (1922-1982) au sein de l’interactionnisme symbolique. Cet auteur croyait que les gens, comme si nous étions des acteurs, essayaient de paraître cohérents avec les autres en adoptant des rôles. Pour Goffman le Yo ce n'est rien de plus que l'ensemble des rôles que nous représentons .

Plus tard, le psychologue social Mark Snyder (1947-) développa sa théorie de l'observation de soi ou de l'autosurveillance. Ce modèle affirme que les personnes élevées en auto-observation adaptent leurs rôles, et donc leur identité, à la situation dans laquelle elles se trouvent; au contraire, ceux qui s'auto-surveillent peu montrent plus le "je" avec lequel ils s'identifient.


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Multiplicité et complexité de l'identité

Parmi les récents développements de la psychologie sociale sur la conception du soi, deux théories particulières se dégagent: le modèle de complexité de Patricia Linville et la théorie du désaccord sur soi de E. Tory Higgins. L’aspect central des deux modèles est que le Soi est compris comme le représentations mentales que nous faisons de nous-mêmes .

Le modèle de complexité de soi suggère que l'identité dépend de nos rôles sociaux, de nos relations interpersonnelles, des traits de notre personnalité nucléaire et des activités que nous réalisons, telles que la carrière professionnelle. Le concept d '"autocomplexité" fait référence au nombre de représentations constituant le moi, ainsi qu'à son degré de différenciation.

Selon Linville, les personnes très complexes sont plus résistants aux événements négatifs de la vie Même si une partie de leur identité est remise en question ou affaiblie par les expériences, il y aura toujours d’autres parties du Soi qu’ils pourront utiliser comme ancre psychologique.

La théorie de Higgins sur l'auto-discordance

Dans sa théorie du désaccord sur soi, Higgins affirme également que le Soi n'est pas un concept unitaire, bien qu'il définisse les différentes composantes de l'identité en fonction de deux paramètres: les domaines du moi et les vues du soi . Dans ce dernier critère, nous trouvons le point de vue de la personne sur elle-même, ainsi que celui qu'elle pense avoir avec les personnes significatives.

Dans les domaines du soi, que l’on peut associer à sa propre perspective ou à celle des autres, on trouve le vrai moi (comment je suis), le moi idéal (comment je voudrais être), le je qui devrait être, le potentiel be) et le futur I, qui est l'identité que nous espérons être.

Higgins pense que le vrai moi, à la fois du point de vue de soi et du point de vue des personnes significatives, est à la base de notre concept de soi. D'autre part, le reste des aspects sont les guides du moi, qui ils servent de modèle et de référence pour nous d'agir et d'évaluer notre comportement.

Théories cognitives post-rationalistes

Vittorio Guidano (1944-1999) est considéré comme le principal pionnier de la psychologie post-rationaliste. Cette orientation théorique découle d'une réaction à la prédominance des philosophies positivistes et rationalistes, qui affirment qu'il existe une réalité objective pouvant être perçue et comprise de manière précise à travers les sens et la logique.

A partir des théories psychologiques cognitivo-constructivistes, la pertinence fondamentale du langage est défendue dans la manière dont nous interprétons le monde qui nous entoure et partageons ces perspectives. À travers le langage, nous organisons nos expériences sous forme de narrations , d'où émergent la mémoire et l'identité.

Ainsi, le je n'est pas conçu comme une entité définie, mais comme le processus constant de construction d'un récit autobiographique cohérent qui nous permet de donner un sens à nos expériences. Dans la perspective postnationaliste, le problème de l’identité devient un problème narratif et linguistique.

Guidano a également distingué entre le moi et moi. Tandis que défini le Soi comme dimension corporelle-émotionnelle de l'expérience, principalement inconscient, pour cet auteur, le Soi est la partie du Soi qui observe et génère des significations à travers le langage. L'union du Moi et du Moi résulte de la création de récits cohérents qui prétendent être explicatifs.


Le modèle du « soi » (partie 1/2) (Mai 2022).


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