Quelle est l'idéologie?
La politique est un aspect de la vie qui, même si elle touche tout le monde dans notre vie, semble être largement reniée. Le rattachement de la sphère politique à l’exercice des élites chargées de synthétiser la "volonté populaire" chaotique à travers une sorte d’alchimie électorale est, au moins, génère du dédain pour son inefficacité au moment d'introduire des changements satisfaisants pour l'ensemble de la population dans les domaines économique et social.
Cependant, il y a encore peu de gens qui remettent en question la démocratie participative classique, adhérant à la logique du moindre mal. C'est apparemment une position de centres qui ne tombe pas dans l'extrémisme. On peut toutefois se demander quelle est la nature psychologique du centre politique et dans quelle mesure elle se différencie des autres modes de pensée. Pour cela, il faudrait d’abord aborder le concept d’idéologie.
Quelle est l'idéologie?
Classiquement, le idéologie comme un système d'idées fondamentales qui définissent une voie politique, religieuse, culturelle, identitaire, etc. posséder une personne ou une communauté. C'est-à-dire que l'accent est mis d'une certaine manière sur l'intemporel et sur la mesure dans laquelle ces idées définissent et sont définies par la personne ou le groupe qui les contient.
Du point de vue de la cognition il est très facile de comprendre le concept d'idéologie comme quelque chose d'immuable . Les catégories fixes et fixes ne mènent pas à la contradiction, elles promeuvent des modes de pensée conservateurs: être anarchiste implique de ne pas voter aux élections générales, être de droite implique de défendre la flexibilité du travail. "Je ne vote pas parce que je suis anarchiste, je suis anarchiste parce que je ne vote pas. C’est un raisonnement pratiquement tautologique avec des engrenages internes parfaitement graissés.
La complexité de notre conception du monde
Sans aucun doute, c reer dans les idéologies fixées a priori est confortable e . Cependant, cette conviction a le problème d'être totalement irréel. Penser que les gens ont des concepts, des systèmes de catégories et des "circuits de pensée" fixés dans le temps ou même "propres à notre être" est une forme de dualisme qui va à l'encontre de tout ce que nous savons de la psychologie et des neurosciences. Aujourd'hui, nous savons que toute idée est en réalité le résultat d'un réseau de relations neuronales en mutation constante, même au cours de la vieillesse. Il n'y a pas de manière fixe de voir la réalité, et donc encore moins de façons de penser "propre ..." si l'on tient compte du fait qu'elles changent constamment. De même, les définitions des idéologies politiques de la littérature académique n'existent pas en marge d'un lecteur qui intériorisera ces idées à la lumière de ses expériences passées et présentes et qui guidera également ses conclusions en fonction de ses objectifs et de ses intérêts.
Entre idées, préjugés et volontés
Toute idée existe parce que certaines associations entre les idées et les perceptions de la hiérarchie inférieure font taire d'autres associations d'idées possibles. Ce qui se passe, c’est qu’il existe des associations d’idées dans un processus de concurrence et de convergence de différentes connaissances, impulsions biologiques, évaluations subjectives et conclusions de la pensée délibérée, comme le note Joaquín M. Fuster dans Brain and Freedom (2014). ). Cela se produit continuellement, même pendant que nous dormons. En conséquence, notre la pensée n'est pas guidée de manière rigide par un seul principe intégrateur tel que "être de droite" ou "être pacifiste", etc.
Le terme "idéologie" il se réfère uniquement aux directives générales qui définissent les modes de pensée, mais il implique en même temps un réductionnisme inévitable lorsqu'il s'agit d'étudier quelque chose, de le comparer à d'autres choses, etc. Il est utile de parler d'idéologies, mais il ne faut pas oublier que ce qui est donné en réalité est autre chose. : pensées uniques et irremplaçables, profondément originales même malgré le fait qu’elles soient basées sur des expériences, des mémoires et des connaissances antérieures, guidées seulement en partie par une pensée délibérée.
Cette conclusion Cela a de graves implications . Renoncer consciemment à notre capacité de réduire la politique à des systèmes philosophiques autonomes et hermétiques proposés «d'en haut» implique de penser que la politique est une fonction qui n'est pas propre aux organes décisionnels centraux. Cela implique, au bout du compte, de dire adieu au monisme idéologique, à la politique manuelle.
